ас̣-С̣ИФА̄ТӢЙА — сифатиты, общее название признающих «божественные атрибуты» (сифат Аллах, или ас-сифат).
С̣ИРА̄Т̣ (арабизированное лат. strata; «путь») — в Коране это слово встречается свыше сорока раз в значении «прямой (правильный) путь» (ас-сират ал-мустаким; см. 2:142/136, 6:126, 7:16/15 и др.).
ТА‘ЗИЙА (перс. таазие; «оплакивание») — религиозная мистерия у шиитов-имамитов, театрализованное представление в память о «мученической» гибели третьего шиитского имама ал-Хусайна б. ‘Али (уб. под Кербелой 10 октября 680 г.).
С̣ӢГА (сокр. от с̣ӣгат ‘ак̣д ал-к̣ур’а̄н; «форма», «формальность») — 1. Обряд формального заключения брака, производимый обычно во время свадебного торжества (‘урс, валима). 2. Временный брак, то же, что и мут‘а, заключаемый на оговоренный, иногда очень короткий срок с условием выплаты содержания в течение него и вознаграждения после его окончания. 3. Фиктивный брак, заключаемый при необходимости сделать дозволенным пребывание посторонней женщины в чужом доме.
С̣АХ̣ӢХ («достоверный», «правильный») — хадис, иснад которого был, с точки зрения мусульманских авторитетов, достоверным.
С̣А̄Х̣ИБ ас-САЙФ («владыка меча») — один из эпитетов ка’има махди, ожидаемого имама из рода ‘Али, символом власти которого считается меч.
С̣А̄Х̣ИБ аз-ЗАМА̄Н («владыка эпохи») — один из эпитетов ка’има махди, ожидаемого имама из рода ‘Али.
САЙЙИД — вождь, господин, глава. В доисламской Аравии — представитель племенной аристократии, вождь племени.
САДЖЖА̄ДА [от корня СДжД с общим значением «кланяться», «падать ниц»; другие названия: мусалла, бисат, хасир, хумра (араб.), джай-намаз (перс.) намазлык (тур.)] — молитвенный коврик, чаще всего с изображением ниши, острие свода которой обращают при молитве в сторону Мекки (кибла).
К̣УТ̣Б («ось», «полюс»)—верховный «святой» суфийской иерархии; в суфийской философии отождествлялся с «совершенным человеком» (ал-инсан ал-камил). Представления о К. как о непогрешимом «наместнике» (халифа) бога на земле, его посреднике в отношениях с людьми, которому ведом «тайный» смысл пророческого откровения (батин ан-нубувва), разительно напоминают шиитские и особенно исма‘илитские концепции имама. Не исключено, что они и в самом деле заимствованы суфиями у шиитов.
