ТАФСИР: ВВЕДЕНИЕ

Тафсир – специальный термин в исламоведении, означающий объяснение смысла айатов Священного Корана и извлечение из него положений мусульманского вероучения. В словосочетании ‘илм-е тафсир («экзегетика») это слово указывает на одну из самых широких областей исламоведения, предметом которой является толкование Священного Корана.

Поначалу семитский корень пашшара/фассара употреб­лялся в значении «плавить», а позднее он стал использовать­ся в значении «толковать» (сны) и «объяснять». Помимо араб­ского языка подобное употребление данного слова мож­но встретить в таких древних языках, как аккадский, шумер­ский, еврейский, сирийский, мандейский, а также в различ­ных арамейских формах Ветхого Завета [simple_tooltip content=’См.: Машкур, с. 645; Gesenius, p. 1109; Jeffry, p. 92; Zammit, p. 322.’][1][/simple_tooltip]. В процессе пере­не­сения значения «плавить» на значение «толковать» (сны) появилась метафора, построенная на сравнении плавки руды для получения чистого металла с плавкой слова с целью получения скрытого в нем смысла. Возведение значения слова тафсир к понятиям тасфир и роушан кярдан («прояснять»), встречающееся в некоторых источниках, не обос­но­вано [simple_tooltip content=’См., напр.: Сурабади 1, с. 4.’][2][/simple_tooltip]. Это слово употребляется в Священном Коране в суре «Различение», где говорится о том, что Господь дает своему пророку «лучшее в толковании» (25:35). Ар-Рагиб ал-Исфахани обращается к основе данного слова и понимает корень фассара как «выявление разумного смысла» [simple_tooltip content=’ар-Рагиб ал-Исфахани, с. 394.’][3][/simple_tooltip].

В Священном Коране для выражения понятия «толковать сновидения» употребляются глаголы ‘абара (12:43) и ’аввала (12:6, 21 и далее), использование же для этого значения слова тафсир относится к арабскому языку посткоранического периода [simple_tooltip content=’Ибн Хишам 5, с. 156; Абу Хилал, с. 25; Ибн ан-Надим, с. 169; Наджаши, с. 375.’][4][/simple_tooltip]. По отношению к кораническим айатам, а также некоторым трудным для понимания отрывкам неоднократно используется слово та’вил (См., напр.: 3:7; 18:82), а иногда Корану приписывается «разъяснение» (та‘бир) смысла прочитанного (75:19).

В преданиях имеются примеры, свидетельствующие о том, что в эпоху сподвижников пророка (асхабов) слово тафсир использовалось в значении «разъяснять смысл Корана» [simple_tooltip content=’см.: Муслим 4, с. 2156; Ахмад ибн Ханбал. Муснад 1, с. 380; Абу Йа‘ла 8, с. 23; Ибн Аби ‘Асим, с. 31.’][5][/simple_tooltip]. Объем же преданий периода последователей сподвижников пророка (таби‘ун) позволяет с уверенностью говорить о подобном употреблении: в Ираке и Хиджазе рассказывали, что это слово использовали Муджахид [simple_tooltip content=’ат-Табари. Тафсир, с. 7.’][6][/simple_tooltip], Зухра [simple_tooltip content=’ат-Табари. Тафсир, с. 183.’][7][/simple_tooltip], Зайд ибн Аслам [simple_tooltip content=’Ибн Аби Хатим. ал-Джурх 1(2), с. 555.’][8][/simple_tooltip], ‘Амир Шу‘ба [simple_tooltip content=’Абу Ну‘айм. Хилйа 4, с. 321.’][9][/simple_tooltip] и Ибрахим Нахи‘и [simple_tooltip content=’Ахмад ибн Ханбал. ал-‘Илал, с. 201. См. также: Ибн Са‘д 5, с. 187, 200; ат-Табари. Тафсир 27, с. 155 и далее; Лалака’и. Шарх, с. 555.’][10][/simple_tooltip].

С наступлением II/VIII в. последователи сподвижников пророка (таби‘ун) даже стали трактовать слово тафсир как «разъяснение слов пророка» [simple_tooltip content=’См., напр.: Муслим 4, с. 1745; Ахмад ибн Ханбал. Муснад, с. 382; Абу Дауд 4, с. 230; ат-Тахави, с. 301.’][11][/simple_tooltip]. Комментируя связь сунны с Кораном, во II/VIII в. Йахйа ибн Аби Касир использовал выражение «сунна выносит суждение Книге Аллаха» [simple_tooltip content=’ад-Дарими, с. 153; Ибн Кутайба. Та’вил-е мухталиф, с. 199.’][12] Полвека спустя аш-Шафи‘и говорил об истолковании Корана с помощью cунны [simple_tooltip content=’ар-Рисала, с. 91, 212, 222.’][13][/simple_tooltip]. В начале III/IX в. Ахмад ибн Ханбал рассуждал о сунне как о комментарии к Священной Книге [simple_tooltip content=’Хатиб. Ал-Кифайа, с. 15; Ибн Аби Йа‘ла, с. 252; Хаземи, с. 27. О предшествовавшем ему Ибн Мубараке см.: ал-Куртуби 1, с. 39.’][14][/simple_tooltip]. После Ханбала это мнение было подтверждено и другими учеными [simple_tooltip content=’См., напр.: ал-Марвази. ас-Сунна с. 52, 109.’][15][/simple_tooltip]. Однако, как следует из объяснений Ахмада ибн Ханбала, слова «выносит суждение» он считал слишком смелыми и заменял их глаголом «комментирует» (туфассиру).

Наряду с убеждением о том, что одни айаты Корана толкуют другие [simple_tooltip content=’ас-Суйути. ад-Дурр 7, с. 221.’][16][/simple_tooltip], существовало мнение, что пророческие хадисы могут комменти­ровать прочие предания [simple_tooltip content=’См.: Ибн Мунзир 1, с. 351; Ибн Хазм. Худжжат ал-вида‘, с. 319; Хатиб. ал-Джами‘ 2, с. 212.’][17][/simple_tooltip]. Экзегетическая связь Корана с самим же Кораном, Корана и cунны, а также cунны с самой сунной породила специфическое употребление термина тафсир во II/VIII в., когда последний оказался антонимом понятия «краткость» [simple_tooltip content=’См., напр.: аш-Шафи‘и. ар-Рисала, с. 212; Ихтилаф, с. 132 и далее; Алам 2, с. 19 и далее.’][18][/simple_tooltip]. Связка «краткий, неясный» (муджмал) – «подробно истолкованный» (муфассар) также широко использовалась для объяснения связи между двумя ша­ри‘атскими доводами и в III–IV вв. х. / IX–X вв. н. э. [simple_tooltip content=’См., напр.: ал-Марвази. ас-Сана, с. 92; Абу Хилал, с. 43; ат-Табари. Тафсир 1, с. 505, 5, с. 286; ат-Тахави 2, с. 37; Ибн Хазима, с. 148 и далее; Ибн Хиббан. Ас-Сахих, с. 435 и далее; ан-Наххас. И‘раб, с. 79.’][19][/simple_tooltip], а в III/IX в. она дала название двум богословско-догматическим трудам ‘Исы ибн Абана Ханафи (220/835) [simple_tooltip content=’ал-Джасас. ал-Фусул, с. 146.’][20][/simple_tooltip] и Дауда аз-Захири (270/883–884).

В книгах догматического содержания, составлявшихся в период с V/XI в., упомянутая связка уступила место связке «краткий, неясный» (муджмал) – «подробно разъясненный» (мубаййан) [simple_tooltip content=’См., напр.: Абу ал-Хусейн ал-Басри 1, с. 292; ат-Туси. ал-‘Идда 1, с. 9; Абу Исхак, с. 48; ал-Газали. ал-Мустасфа, с. 187; Мухаккик Хилли, с. 104.’][21][/simple_tooltip]; ввиду распространения последней ее стали использовать гораздо реже [simple_tooltip content=’ат-Туси. ал-Мабсут, с. 99; Ибн Хазм. ал-Ахкам, с. 81; ал-Касани 5, с. 110; Йахйа ибн Са‘ид, с. 529; Ибн Кудама 5, с. 105; Ибн Рушд, с. 190 и далее.’][22][/simple_tooltip]. Начиная со Средних веков в источниках по коранистике и хадисоведению чаще употребляются термины муджмал и муфассар [simple_tooltip content=’См., напр.: Ибн ‘Абд ал-Барр. ат-Тамхид 2, с. 245; ал-Багави 1, с. 435; ар-Раванди, с. 7; ал-Куртуби, с. 105 и далее; аз-Заркеши, с. 225; Ибн Хаджар. Фатх 2, с. 29 и далее; ас-Суйути. Тадриб, с. 190; аз-Заркани, с. 233. Ср.: ас-Суйути. ал-Иткан, с. 59.’][23][/simple_tooltip]. В дополнение ко всему сказанному выше необходимо отметить, что начиная со II/VIII в., в эпоху переводов, термин тафсир использовался как синоним понятия «перевод» для текстов, переводившихся на арабский с греческого и других языков [simple_tooltip content=’См., напр.: Ибн ан-Надим, с. 305, 309 и далее.’][24][/simple_tooltip], однако несколько веков назад подобное употребление было оставлено.

К числу терминов, всегда использовавшихся в паре друг с другом, относятся тафсир и та’вил. Частота использования термина тафсир применительно к Корану в первые века хиджры не позволяет провести четкой границы между ним и термином та’вил, поэтому ученые-филологи, такие как Абу ал-‘Аббас Мухаммад ибн Йазид ал-Мубаррад, говорили об их едином значении [simple_tooltip content=’См.: ат-Табарси. Маджма‘ 1, с. 39; Ибн ал-Джаузи. Зад ал-масир, с. 1.’][25][/simple_tooltip]. В то же самое время другая группа ученых, придерживавшихся богословско-правоведческих взглядов, считала, что термин тафсир относится к толкованию смысла, основанного на внешней форме выражения, а та’вил – к толкованию скрытого смысла [simple_tooltip content=’См.: Абу Хилал, с. 43; Ибн Джаузи. Там же; Ибн Хаджар. Фатх, с. 155; Хаджжи Халифа, с. 334 – цит. по Абу Талиб Тагаллуби.’][26][/simple_tooltip]. Иногда тафсир считали объяснением трудных слов, а та’вил – возведением одного из двух вероятных значений к дру­гому [simple_tooltip content=’ат-Табарси. Там же; Ибн Хаджар, с. 526; Камус, статья фассара; Хаджжи Халифа. Там же – цит. по ал-Матуриди.’][27][/simple_tooltip].

Некоторые лексикографы считали тафсир объяснением, основанным на анализе лексем, а та’вил – пояснением, основанным на предложениях, включающих все эти слова [simple_tooltip content=’см.: Абу Хилал. Там же; ар-Рагиб ал-Исфахани, с. 27, 394.’][28][/simple_tooltip]. При этом, хотя данная точка зрения и опирается на лексический анализ, все же она больше оттеняет значение слов тафсир и та’вил как лексических единиц, а не как терминов [simple_tooltip content=’См. также: настоящая Энциклопедия 14, с. 376.’][29][/simple_tooltip].

Ахмад Пакетчи

Литература:

Gesenius, W. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. Oxford, 1955.

Jeffery, A. The Foreign Vocabulary of the Cor’ān. Baroda, 1938.

Zammit, M. R. A Comparative Lexical Study of Quranic Arabic. Leiden, 2002.

Абу Дауд ас-Сиджистани, Сулайман. ас-Сунан [«Достовер­ные пре­да­ния»] / подг. Мухаммад Мухйи ад-Дин ‘Абд ал-Хамид. Каир, 1369/1950.

Абу Йа‘ла ал-Мавсили, Ахмад. ал-Муснад [«Сборник достоверных преданий»] / подг. Хусейн Салим Асад. Дамаск, 1404/1984.

Абу Ну‘айм ал-Исфахани, Ахмад. Хилйат ал-аулийа’ [«Украшения избранников Божьих»]. Каир, 1351/1932.

Абу Хилал‘Аскари, Хасан. ал-Фурук ал-лугавийа [«Языковые отличия»]. Каир, 1353/1934.

Ад-Дарими, ‘Абдаллах. ас-Сунан [«Достоверные предания»] / подг. Фаваз Ахмад Земерли и Халид ас-Саб‘ ал-‘Алами. Бейрут, 1497/1987.

Ал-Куртуби, Мухаммад. ал-Джами‘ ал-ахкам ал-Кур’ан [«Собрание коранических предписаний»] / подг. Ахмад ‘Абд ал‘Алим Бардуни. Каир, 1972.

Ал-Лалакайи, Хибаталлах. Шарх усул и‘тикад ахл ас-Сунна [«Объяснение основ веры суннитов»] / подг. Ахмад Са‘д Хамдан. Эр-Рияд, 1402/1982.

Ал-Марвази, Мухаммад. ас-Сунна / подг. Салим Ахмад Салафи. Бейрут, 1408/1988.

Ал-Хатиб ал-Багдади, Ахмад. ал-Джами‘ ал-ахлак ар-рави ва адаб ас-сами‘ [«Свод нравов передатчиков и обычаев слушающих»] / подг. Махмуд Тахан. Эр-Рийад, 1403/1983.

Ал-Хатиб ал-Багдади, Ахмад. ал-Кифайат фи ‘илм ар-ривайат [«Достаточное в науке о предании»] / подг. Абу ‘Абдаллах ас-Сурати и Ибрахим Хамди ал-Мадани. Медина: ал-Мактабат ал-‘илмийа, б. г.

Ан-Наджаши, Ахмад. ар-Риджал [«Деятели религии»] / подг. Муса Шабири Занджани. Кум, 1407/1987.

Ар-Рагиб ал-Исфахани, Хусейн. Му‘джам муфрадат алфаз ал-Кур’ан [«Словарь коранической лек-сики»] / подг. Надим Мар‘ашли. Каир, 1392/1972.

Ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир. Тафсир [«Комментарий»]. Бейрут, 1405/1985.

Ат-Тахави, Ахмад. Шарх Ма‘ани ал-асар [«Комментарий на “Ма‘а­ни ал-асар”»] / подг. Мухаммад Захра Наджжар. Бейрут, 1399/1979.

Ахмад Ибн Ханбал. Китаб ал-‘илал ва ма‘рифат ар-риджал [«Книга рассказов о скрытых недостатках и знаниях деятелей религии»] / подг. Васиаллах ‘Аббас. Бейрут, 1408/1988.

Ахмад Ибн Ханбал. Муснад. Каир, 1313/1895–1896.

Аш-Шафи‘и, Мухаммад. ар-Рисалат [фи усул ал фикх] [«Трактат об основах фикха»»] / подг. Ах-мад Мухаммад Шакир. Каир, 1358/1939.

Ибн Аби Йа‘ла, Мухаммад. Табакат ал-ханабила [«Разряды ханбалитов»] / подг. Мухаммад Хамид Факки. Каир, 1371/1952.

Ибн Аби Хатим ар-Рази, ‘Абд ар-Рахман. ал-Джарх ва-т-та‘дил [«Оспаривание и подтверждение достоверности»]. Хайдарабад Деканский, 1371/1952 и далее.

Ибн ан-Надим. ал-Фихрист. Б. м., б. г.

Ибн Кутайба, Та’вил мухталиф ал-хадис [«Аллегорическое толкование спорных хадисов»] / подг. Исма‘ил Ас‘арди. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмийа, б. г.

Ибн Са‘д, Мухаммад. ат-Табакат ал-кубра [«Разряды великих»]. Бейрут: Дар ас-Садир, б. г.

Ибн Хишам, ‘Абд ал-Малик. ас-Сират ан-набавийа [«Жизнеописание пророка»] / подг. Таха ‘Абд ар-Рауф Са‘д. Бейрут, 1395/1975.

Машкур, Мухаммад-Джавад. Фарханг-е татбики-йе ‘араби ба за­бан­ха-йе сами ва ирани [«Сравнительный словарь арабского, семитских и иранских языков»]. Тегеран, 1357/1978.

Муслим ибн Ал-Хаджжадж. ас-Сахих [«Достоверный»] / подг. Му­хаммад Фу’ад ‘Абд ал-Баки. Каир, 1955.

Сурабади, ‘Атик. Тафсир [«Комментарий»] / подг. ‘Али Акбар Са‘иди Сирджани. Тегеран, 1381/2002.

Хазими, Мухаммад. ал-И‘тибар [«Значение»]. Хайдарабад Декан­ский, 1400/1980.