Ба̄б х̣а̄дӣ ‘ашар («Одиннадцатая глава») – книга, посвященная основным теологиченским вопросам в области основ вероубеждений (акаид) шиитов-имамитов. Автор этой книги – Абу Мансур Хасан ибн Йусуф ибн Али ибн Мутаххар, известный как Алламе Хилли (ум. 1325 г.). По просьбе визиря Мухаммада ибн Мухаммада Кавхади он кратко изложил в десяти главах содержание книги Шейха Туси (ум. 1067 г.) «Светильник молящегося ночью» (Мисбах ал-мутахаджид), посвященной ветвям веры (фуру‘ ад-дин), правилам молитвы и поклонения. Алламе Хилли назвал свое краткое изложение «Путь праведности в кратком изложении ”Светильника…”» (Минхадж ас-салах фи мухтасар ал-мисбах) [1]. Затем в дополнение к этому краткому изложению он добавил еще одну главу под названием «Одиннадцатая глава о том, что необходимо знать совершеннолетним об основах веры» (ал-Баб ал-хади ‘ашар фима йаджиб ‘ала ‘амат ал-мукаллафин мин ма‘арифат усул ад-дин) [2]. «Одиннадцатая глава» состоит из семи разделов; первый посвящен доказательству существования Творца (исбат сани‘), второй – положительным атрибутам Бога (сифат субути), третий – отрицательным атрибутам (сифат салби), четвертый – божественный справедливости (‘адл), пятый – пророчеству (нубувва), шестой – имамату (имамат) и седьмой – будущей жизни (ма‘ад). Ученые отмечали полноту и лаконичность «Одиннадцатой главы». Ее печатали и использовали в качестве учебного пособия как отдельное произведение, на нее было написано множество комментариев [3]. Ага-Бозорг Техрани упоминает более двадцати комментариев на это произведение [4]. Среди многочисленных толкований наибольшее внимание исламских ученых, а так же преподавателей богословия и основ веры привлек комментарий Микдада ибн Абдаллаха Суйури Хилли, известного как Фазиль Микдад (ум. 1422/3 г.). Этот текст известен под названием «Полезное о Судном дне в комментарии на «Одиннадцатую главу»» (ан-Нафи‘ йаум ал-хашар фи шарх ал-баб ал-хади ‘ашар). Он неоднократно издавался и переводился [5]. Самым известным переводом этого комментария на персидский язык является «Полный перевод “Полезного…”» (ал-Джами‘ фи ат-тарджума ан-нафи‘), выполненный Мирзой Мухаммадом Али Хусайни Шахрастани (ум. в 1928 г.). Существует также перевод этой книги на английский язык, выполненный Миллером и опубликованный в Лондоне в 1928 году [6]. Абу-л-Фатх бин Махдум Хадим ал-Хусайни Арабшахи (ум. 1568), потомок Мир Саййида Шарифа Джурджани, также написал комментарий на «Одиннадцатую главу» под названием «Ключ к двери/[одиннадцатой] главе» (Мифтах ал-баб) и преподнес ее шаху Тахмаспу I (1524–1576) из династии Сефевидов. Этот комментарий совсем недавно был подготовлен к печати и опубликован Мехди Мухаккеком. Комментарий Арабшахи подробнее комментария Фазиля Микдада. Кроме того, Арабшахи в этой работе излагает взгляды восточных перипатетиков (фаласифа), ашаритов  и мутазилитов, а также отстаивает вероубеждения шиитов [7].

Книга «Одиннадцатая глава» была написана в то время, когда мутакаллимы обратились к проблематике и аргументации восточного перипатетизма (фалсафа). Вместе с тем, с точки зрения теологической методологии, книга находится под влиянием взглядов мутазилитов. В этом сочинении Алламе Хилли доказывает существование «необходимо сущего» (ваджиб ал-вуджуд) на основании довода о «возможности и необходимости» (имкан ва вуджуб). Дискурс о справедливости он начинает с темы рационально обоснованных прекрасных или безобразных (кабх) действий. Он настаивает на наличии у человека свободной воли, ибо для Бога было бы безобразно (кабих) творить человеческие поступки, а затем осуждать (муахаза) нас за них. Соответственно предположение относительно воли Бога к безобразному поступку ложно, а отсюда он выводит положение о божественной справедливости [8].  В главе, посвященной пророчеству, после определения этого понятия, автор приступает к обсуждению частного (хасса) и общего (‘амма) пророчества. Затем он говорит о непорочности (‘исма) и определяет ее через принцип милости (лутф). В главе, посвященной имамату, Алламе заявляет, что считает этот принцип доминирующим в мирских и религиозных вопросах, а также в вопросе преемственности Пророку Мухаммаду, также определенном божественной милостью. Там же он рассуждает о необходимости непорочности имамов. Он полагает ложным непризнание их непогрешимости, поскольку они были назначены Богом и Пророком Мухаммадом для искоренения зла и установления справедливости, а если бы они были подвержены греху, то они так же были бы приобщены к злу, которое считается безобразным [9]. Далее он обсуждает частный (хасса) имамат и перечисляет имена всех двенадцати имамов, в особый статус которых верят шииты-двунадесятники. В последней главе, посвященной будущей жизни, он обсуждает концепцию телесного воскресения и доказывает его необходимость [10].

Литература:

  1. Ага Бозорг Техрани, Мухаммад Мухсин. Аз-Зари‘а иля тасаниф аш-ши‘а. Т. 3 / Ага Бозорг Техрани. – Бейрут : Дар ал-адва’, 1983.
  2. Халаби, Али Асгар. Мукаддима бар «Шарх-и баб ал-хади ‘ашар» Фадил Микдада / Али Асгар Халаби ; под ред. Мехди Мухаккика. — Тегеран, 1994.
  3. Алламе Халиф Хасан. Ал-баб ал-хади ‘ашар / Алламе Халиф Хасан ; под ред. Мехди Мухаккика. — Тегеран, 1986.
  4. Мухаккик, Мехди. Ал-баб ал-хади ‘ашар / Алламе Хилли ; под ред. Мехди Мухаккика. — Тегеран, 1986. (см. там же Алламе Хилли)

Джавад Фирузи